La gratitude, un acte de source divine
La reconnaissance, c’est reconnaître. Et reconnaître, c’est réaffirmer dans la pratique de façon verbale et/ou non verbale sa « re-connaissance » de ce qui a été déjà fait. C’est ainsi que l’on parle de gratitude. En réalité, la gratitude est l’expression positive même de la reconnaissance.
Dans un monde où ce qui compte est ce qui se compte, où l’avoir a pris le dessus sur l’être, appeler à la gratitude envers Allah pourrait paraître contraignant pour l’être humain qui ne mesure pas les bienfaits d’Allah à son égard. Son quotidien est marqué, selon lui, par une quête permanente de subsistance ou de consolidation de sa richesse. L’être humain, l’être aux besoins variés et changeants, très souvent, vise ce qu’il recherche et ne prend pas le temps de constater ce qu’il est et ce qu’il a afin de magnifier la grandeur d’Allah. Au contraire, face à une priorisation de ce qu’il n’a pas et qu’il recherche, il affirme même par moment que « Dieu même m’a donné quoi ? ». Il considère son état et sa richesse comme le fruit de son parcours et de ses efforts. Il n’est donc pas disposé à remercier Allah. Alors que la gratitude envers Allah ouvre d’autres opportunités de succès et constitue une source d’accroissement des bienfaits d’Allah. Car Allah dit : « quiconque fait à Allah un prêt sincère, Allah le lui multiplie, et il aura une généreuse récompense » 2.
La reconnaissance de l’unicité d’Allah, une gratitude envers sa seigneurie
Dans la sous-région ouest-africaine et ailleurs dans le monde, la remise en cause des fondements des religions révélées, à savoir l’unicité d’Allah, fait l’objet de publications virulentes et/ou de discussions acharnées sur les réseaux sociaux numériques. Au nom d’un retour aux pratiques traditionnelles, certains alimentent le débat et qualifient l’islam de religion importée. En effet, les adeptes de cette volonté de retour aux pratiques ancestrales les présentent comme une voie de liberté et de développement. Pour eux, Allah et la religion auraient mis certains peuples d’Afrique en retard. Ils revendiquent ainsi l’abandon du dogme religieux monothéiste pour les pratiques fétichistes et/ou polythéistes. Reconnaître l’unicité d’Allah dans ce contexte serait une gratitude vis-à-vis d’Allah. Cette reconnaissance de l’unicité d’Allah implique l’unicité dans la Seigneurie, l’unicité dans la création et l’unicité dans Ses noms et attributs.
Croire qu’Allah seul est le Créateur, affirmer qu’Allah est
notre Seigneur et être convaincu qu’Allah est le Pourvoyeur, Celui qui gère
l’univers, constitue une gratitude envers Lui. Adorer Allah seul dans les faits
est une autre forme de gratitude. Allah dit : « Je n’ai créé les djinns et les
hommes que pour qu’ils M’adorent » 3. Le croyant musulman, dans ses prières
quotidiennes, cite au moins dix-sept (17) fois, Allah : « C’est Toi que nous
adorons et c’est à Toi que nous implorons le secours » 4. Partant de cette
exaltation avec ferveur, adorer Allah seul, c’est faire preuve de
reconnaissance, de gratitude. Dans cette veine, croire aux noms et attributs
d’Allah est une forme de gratitude. Allah dit : « Tout ce qui est dans les
cieux et la terre glorifie Allah. Et c’est Lui le Puissant, le Sage.
À Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre.
Il fait vivre et Il fait mourir, et Il est Omnipotent.
C’est Lui le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché
et Il est Omniscient
C’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis
Il S’est établi sur le Trône ; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui
en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où
que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites. » 5
Et lorsque cette gratitude est exprimée envers Allah, Allah récompense le croyant par le raffermissement de sa foi. En effet, « c’est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants afin qu’ils ajoutent une foi à leur foi » 6. La quiétude devient ainsi une récompense de cette gratitude envers Allah dans Sa Seigneurie, Son adoration et Ses noms et attributs.
La louange à Allah, une gratitude pour sa miséricorde accordée
Faire preuve de gratitude envers Allah par la louange est
une adoration. En effet, Allah exhorte à la contemplation de Sa création et à
la méditation. Allah dit :
« En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence, qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : “ Notre Seigneur ! Tu n’as pas créé cela en vain. Gloire à Toi! Épargne-nous du châtiment du Feu. » 7
Il ressort clairement de ce verset que la louange à Allah est une forme de reconnaissance par l’adoration. Par la prière, le jeûne, le hajj et la zakat, le croyant loue son Seigneur et reste reconnaissant de Ses bienfaits. En exprimant sa reconnaissance envers Dieu par la prière, le croyant est conduit par Allah au succès, car la prière le préserve de la turpitude et du blâmable. Allah dit : « Récite ce qui t’est révélé du Livre et accomplis la prière. En vérité la prière préserve de la turpitude et du blâmable » 8. Lorsque le croyant fait preuve de gratitude envers Allah en donnant en charité de sa richesse ou de ses biens, Allah augmente Ses bienfaits. Allah dit : « ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier d’Allah ressemblent à un grain d’où naissent sept épis, à cent grains l’épi. Et Allah multiplie la récompense à qui Il veut et la grâce d’Allah est immense, et Il est Omniscient. » 9
La reconnaissance du bienfait de son semblable, une gratitude envers Allah
Allah, par Sa miséricorde, a créé l’être humain. La
diversité des peuples et des cultures relève de Sa volonté. Allah dit :
« Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-Connaisseur » 10.
Les fils d’Adam constituent notre humanité. Les interactions entre les hommes et les femmes sont marquées par des obligations et des devoirs. Elles sont aussi marquées par des actes de bienveillance et de bonté intersubjectifs qui donnent à notre humanité le goût du vivre-ensemble. La bonté des uns envers les autres a un caractère divin de même que la reconnaissance positive qui s’ensuit. Allah nous enjoint d’être reconnaissants. Allah dit : «…sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents… ». Si « les gens les plus aimés d’Allah sont ceux qui sont les plus utiles aux gens », la reconnaissance et la gratitude permettent de consolider davantage cette utilité humaine.
Au surplus, la reconnaissance du bienfait d’un semblable
humain est une forme de gratitude envers Allah. En réalité, « ne remercie pas
Allah celui qui ne remercie pas les gens » 11. Dans un commentaire, Al-Khattabî
explique que « celui qui est habitué à méconnaître les bienfaits des gens et à
omettre de les remercier aura, par la suite, l’habitude de faire preuve
d’ingratitude envers les grâces d’Allah, exalté soit-Il, et d’omettre Sa
louange ». Et comme le rappelle le sens commun dans les discussions
quotidiennes : « celui qui n’est pas en mesure de remercier l’homme qu’il voit
et qui lui a rendu un service serait-il en mesure de remercier Dieu qu’il ne
voit pas ? » Certes, cette affirmation peut paraître banale, mais elle a tout
son sens dans l’appréciation des rapports interhumains.
Dire « qu’Allah te récompense » 12 à la personne qui vous a rendu un service est une forme de reconnaissance et de gratitude. Le Prophète Mouhammad dit : « Celui qui vous rend un service, récompensez-le. Si vous n’en trouvez pas les moyens, invoquez Allah pour lui jusqu’à ce que vous estimiez l’avoir suffisamment récompensé » 13.
Remercier son semblable, c’est remercier Allah. Allah le dit
dans Sa parole : « Si vous êtes reconnaissants, très certainement J’augmenterai
[Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera
terrible » 14.
Dr Kamagaté Vahama
Juriste et communicologue en développement