Beaux et féériques ces envols de ‘‘tourtereaux’’ au rythme d’un vent paisible et doucereux, mais parfois mouvementé, dans le ciel mielleux de la volupté partagée, où il ne devrait y avoir de frontière. L’homme et la femme, un chemin de vie, un chemin pour la vie qui devrait pour certains, transcender toutes les frontières. La chanson est même connue : « l’amour n’a pas de frontière ».
Au-delà même des contingences socio anthropologiques, le mariage tire sa sève vivifiante des recommandations divines. Or, là où apparaît le sacré, il n’est un secret pour personne que toutes les frontières ne peuvent voler en éclat.
Là où ailleurs, le mariage entre certains groupes sociaux endogamiques et héréditaires relève du surréel, qu’en est-il des mariages interreligieux ? Sur la question, l’Islam n’a pas observé la politique de la chaise vide.
CRITERES D’UNE INJONCTION DIVINE ET PRATIQUE PROPHETIQUE
Faisant une analyse sociologique sur la conception du mariage, le Messager d’ALLAH saw a indiqué qu’en général, les hommes tiennent compte de quatre (4) critères essentiels pour le choix de leurs conjointes.
Il s’agit de la beauté de la femme, de la noblesse de sa lignée, de sa richesse ou de sa piété. Et il a invité les membres de sa communauté à ne priser que le critère de la piété, gage d’une communauté de croyants modèles, exemplaires et d’une société stable, car l’éducation des enfants commence par le choix du conjoint. La femme est aussi exhortée à accorder la primauté à la religiosité et le bon comportement de son prétendant. Enfreindre cette injonction ne fait pas endosser un péché quelconque, mais cela éloigne nécessairement l’individu d’une pratique prophétique dans laquelle, il n’y a que grâce et miséricorde.
Le mariage est une institution divine et une pratique adorative, soumis à des principes dont la sagesse pourrait échapper à la doxa. Cela ne fait l’ombre d’aucun doute, le mystère de la science divine commence là où s’achève celui des mortels.
Le Législateur Suprême ALLAH s’est voulu plus éloquent : « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas ! » S 2 V 30…
Pour orienter le choix de l’homme, le Coran énonce : « Pour ce qui est du mariage, il vous est permis de vous marier aussi bien avec d’honnêtes musulmanes qu’avec d’honnêtes femmes appartenant à ceux qui ont reçu les Ecritures avant vous, (les juives et les chrétiennes) à condition de leur verser leur dot, de vivre avec elles en union régulière, loin de toute luxure et de tout concubinage » Coran 5 ; 5 ».
Les différents tafsirs (commentaires) du Saint Coran ayant une portée d’autorité s’accordent sur le fait que ‘‘l’honnêteté’’ ici mise en exergue est en lien avec la chasteté, l’excellence comportementale, voire la piété. Et, comme cela transparaît également, le musulman a la possibilité d’épouser une femme juive ou une chrétienne.
D’ailleurs, aux premières heures de l’Islam, il existait des unions entre les musulmans et les païens jusqu’à la révélation du verset coranique l’interdisant : « Et n’épousez pas les femmes associatrices tant qu’elles n’auront pas la foi… même si elles vous enchantent. Et ne donnez pas d’épouses aux associateurs tant qu’ils n’auront pas la foi…même s’ils vous enchantent. Car ceux-là [les associateurs] invitent au Feu ; tandis qu’Allah invite, de par Sa Grâce, au Paradis et au pardon. Et Il expose aux gens Ses enseignements afin qu’ils se souviennent ! » S 2V 221.
Le mariage ne se dissocie pas du corpus général de l’adoration. Il allie à la fois dimension culturelle et spirituelle, ce qui pourrait justifier certaines restrictions qui lui sont imputables.
DE L’EXCEPTION DECOULE UNE SAGESSE
S’il est indéniable de reconnaître au mariage sa dimension spirituelle et adorative au-delà de la simple convenance sociétale, cela va de soi qu’il soit encadré non pas fondamentalement avec des barbelés ou des couperets visant à le réduire à l’intérieur d’un seul environnement religieux et socio-culturel, mais pour lui donner une orientation convenable aux antipodes de la fermeture systématique.
Même à l’intérieur de la communauté musulmane, il n’est pas fait table rase des critères et des exceptions. Le musulman pieux devra épouser la femme pieuse et vice versa, afin de perpétuer l’excellence au sein de la communauté musulmane. Une communauté de foi, où les valeurs de pudeur et de chasteté contribuent à la dignité de l’homme et participent de l’équilibre sociétal.
Le Saint Coran le décline clairement : « Le fornicateur n’épousera qu’une fornicatrice ou une associatrice. Et la fornicatrice ne sera épousée que par un fornicateur ou un associateur ; et cela a été interdit aux croyants. » S24 V 3. Un mariage du genre qu’indiquent les savants et suivant les enseignements prophétiques, ne peut être encouragé que lorsque le fornicateur ou la fornicatrice fait un repentir sincère avec un engagement résolu de ne plus commettre un tel péché.
De toutes les religions, l’Islam est l’une des plus ouvertes dans le cadre du mariage. Là où ailleurs, on demandera une conversion totale au musulman ou à la musulmane avant de contracter un mariage, en Islam, il existe une ouverture considérable envers les autres religions, par la possibilité faite à l’homme de pouvoir épouser une juive ou une chrétienne, si cela l’enchante.
Il devra tenir aussi compte de certaines orientations. En Islam, l’homme et la femme sont complémentaires. Leur nature leur confère les mêmes droits et les mêmes devoirs, mais avec des spécificités. Le tutorat est accordé à l’homme, sans que cela ne soit de la prédominance.
Juste une question de responsabilité. Ainsi, la juive ou la chrétienne ne devra entretenir une foi ou une conviction qui reconnaitrait à DIEU une dimension anthropomorphique quelconque. Elle ne doit souscrire qu’à l’idée d’une divinité unique qui n’a point engendré et qui n’a point été engendrée. Ensuite, elle ne devra pas remettre en cause la croyance de l’homme. Elle doit donc croire à l’unicité d’ALLAH et en la prophétie du Messager, saw, tout comme le musulman est tenu de croire à la prophétie de tous les autres Prophètes et Messagers.
Par ailleurs, même si le contrat de mariage ne l’énonce pas de manière expresse, les enfants doivent suivre la religion de celui qui détient l’autorité parentale. Ce principe est irrévocable en Islam. Par ricochet, un homme ne partageant pas la pratique religieuse islamique ne peut-être le tuteur légal de la femme musulmane. Le tuteur pris ici dans le sens de l’époux. On lit d’ailleurs dans la Bible cette injonction : « Eh bien ! Si l’Église se soumet au Christ, qu’il en soit toujours de même pour les femmes à l’égard de leur mari. » Lettre de Saint Paul aux Ephésiens - Chp 5 V 24. La soumission au sens islamique est une obéissance dans ce que le Seigneur agrée et non une soumission esclavagiste à l’homme. Bien sûr, certains savants indiquent que les musulmans ont le devoir d’épouser d’abord les femmes musulmanes et de ne scruter d’autres cieux qu’en cas de rareté ou d’insuffisance de celles-ci.
Il y a des pratiques prophétiques qui confèrent au mariage sa sacralité et qui doivent être observées dans le cadre du mariage. Par exemple lors des noces, l’homme doit observer une prière de deux rakkats (unités de prières), poser sa main droite sur le front de la femme et réciter des bénédictions certes pour le bonheur du couple, mais à la gloire du Seigneur. Il le fait en étant en ablution. Ces unités de prière ne sont exécutées que par un musulman pratiquant. Le musulman a la responsabilité d’enseigner l’Islam à ses enfants. Il ne peut consommer ni de l’alcool, ni manger de la viande interdite. Que ferrait la femme si son époux non musulman lui demandait de lui offrir de l’alcool ou à autrui, ce qui ‘‘islamiquement’’, n’est guère possible.
Elle refuserait certainement et cela ne ferait que porter une entorse à leur union. Mieux, le détenteur du tutorat doit s’engager au cours de la célébration du mariage à se référer au Coran et à la Sounna (pratique prophétique) comme référentiels pour la gestion du mariage. Comment y parvenir si ce tuteur légal n’est pas un musulman, sachant qu’à ces référentiels, il doit allier la pratique religieuse ?
Le matériel et la recherche de gloire conduisent de plus en plus certains religieux à torde le coup à la révélation divine en induisant certaines musulmanes en erreur. Ils disent officier de telles unions, mais le font dans la cachette et loin des Mosquées, parce que certainement le prétendant ou la femme elle-même est d’une situation financière aisée ou vient d’une famille ayant un statut social reluisant.
Et ils n’osent point en parler sur l’espace public. Ceci est un parjure que nul ne peut justifier avec le Coran ou la pratique prophétique. « Ils troquent à vil prix les versets d’Allah (le Coran) et obstruent Son chemin. Ce qu’ils font est très mauvais ! » S 9 V 9.
L’Islam est sans nul doute l’une des religions les plus ouvertes sur les questions de mariage. Parmi tant d’autres illustrations, comment réagirait par exemple l’évangéliste, lorsque le musulman veut épouser une évangéliste ou lorsqu’un évangéliste est épris d’une musulmane ? Et même à l’intérieur de l’église, nous savons que dans bien des égards, nonobstant des seuils de tolérance, d’une obédience à une autre, l’on demandera une adhésion et un ralliement de tel prétendant avec tel autre avant d’accepter de célébrer le mariage.
Par exemple, l’évangéliste ne se mariera pas systématiquement avec le catholique sans ralliement à fortiori avec un musulman.
De la dimension sacramentelle mise en évidence par l’Eglise catholique à celle de la bénédiction avec les protestants, force est de reconnaitre que le mariage transcende la sphère de l’institution sociale. Il est aussi du point de vue islamique, une porte d’adoration divine.
Ce que l’on appelle ici interdiction d’union entre individus pratiquant des religions différentes ne l’est pas en réalité. Il s’agit plutôt d’orientation, de régulation.
ALLAH est Plus Sachant et tout ce qui relève de sa science contient inexorablement une grande dose de sagesse qui peut bien paraitre amphigourique au regard du mortel. Et dans le fond, l’Islam demeure l’une des religions les plus flexibles en matière d’ouverture faite aux autres.
Si l’homme reconnaît qu’il est le fruit de la création divine, qu’il est à DIEU et qu’à Lui Seul il retournera pour rendre compte de sa part de mission sur terre, ce qui relève de la révélation et de la croyance ne devait pas emporter sa révolte métaphysique.
Le musulman n’adore que DIEU et n’est soumis qu’à la loi de DIEU, éternelle, immuable et parfaite. Du respect de la volonté divine, reste tributaire le bonheur de l’homme. En vérité, notre liberté n’aura de valeur que lorsqu’elle s’arrêtera là où commence celle déclinée par la divinité.
El Hadj Diabaté Fousséni, journaliste-écrivain (contributeur)